Adapun tahammul wal ‘ada atau ada yang menyebutnya tahammul ‘ilm (cara menerima ilmu/hadits –studies in hadits methodology & literature karya Dr. azami (guru besar jami’ah Riyadh disaudi Arabia) dikenal dengan beberapa cara, sebagai berikut:
[1].as sama’ : yaitu guru membacakan kepada murid (cara seperti ini digunakan pada periode awal sahabat).
[2].’ard/Qira’ah : murid membacakan pada guru.
[3].ijazah : mengizinkan seseorang untuk meriwayatkan hadits/kitab berdasarkan wewenang ulama yang mempunyai kitab tanpa dibacakan (cara ini muncul setelah abad ke tiga). –sebagai contoh dizaman sekarang cara ini dilakukan oleh asy syaikh albani (wafat tahun 1420H/1999M) mendapatkan wewenang untuk menyampaikan hadits berdasarkan ijazah dari gurunya yaitu asy syaikh Muhammad raghib at thabbagh, dan sekarang asy syaikh albani ijazah penyampaiannya telah diserahkan kepada asy syaikh ali hasan, dan keilmuan hadits asy syaikh albani telah dites oleh doctor azami (guru besar di universitas Riyadh).
[4].munawalah : menyerahkan kitab-kitabnya kepada murid-muridnya (tentunya si murid telah menguasai ilmu tersebut).[5].al kitabah : dengan surat ( cara ini pernah dilakukan rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam untuk mengajak islam kepada imam-imam (penguasa) kafir, salah satunya raja heraqlius dengan mengirim surat [Shahih, HR Muslim, Kitabul Jihad….no:4585 cet Darul Ma'rifah] begitupun telah dilakukan juga pada masa khalifah arrasidin)
[6]. Al I’lam : memberitahu kepada seseorang bahwa dia (sipemberi informasi) telah mendapat untuk meriwayatkan bahan tertentu. (contoh seorang guru memberitahu kepada seorang muridnya bahwa kitab ini riwayatnya si fulan..dengan tidak disertakan izin untuk meriwayatkan dari padanya. Para ulama juga berselisih dengan cara ini..sebagian membolehkan sebagian yang lain tidak, cara ini sulit dilacak pada masa awal).
[7]. Al wasiyah : mewasiatkan bukunya kepada seseorang (contoh seorang syaikh mewasiatkan kitabnya disaat mendekati ajalnya. Riwayat ini sebagian ulama mengatakan boleh sebagian lain tidak, dan yang shahih adalah tidak boleh).[8]. Al wijadah : menjumpai sebuah kitab yang ditulis seseorang (contoh si fulan datang ke maktabah kemudian membaca-baca hadits / kitab yang karang oleh para ulama’. Dan cara ini telah kita bahas pada artikel sebelumnya..silakan di lihat).
Di jama'ah354 umumnya menggunakan cara yang pertama (assama’) yang mereka namakan “mangkul”. Tapi dalam praktek pemahamannya sangat-sangat bertentangan dengan atsar-atsar yang telah dibawakan oleh rasulullah dan para sahabatnya (silakan dibaca kembali awal-awal bab mangkul). Dan tentunya cara-cara yang lain diharamkan menurut ajaran mereka, apalagi yang nomer ke delapan “al wijadah”.
Dan yang memperkuat bahwa merekalah yang justru menyelisihi kaidah mangkulnya yakni Seharusnya kalau memang ilmunya dulu dimangkulkannya bersambung-sambung sampai rasulullah –tapi ternyata tidak, justu menyelisihi- apa yang mereka sampaikan sedikit banyaknya “qoola rasulullah..qoola rasulullah..” maksudnya banyak ucapan-ucapan atau cerita-cerita rasulullah yang mereka sampaikan, tapi di 354 justru malah yang lebih banyak disampaikan hal-hal yang tidak shahih, isra ‘iliyyah, bahkan khurafat (kepercayaan batil) –contoh: diceritakan dulu pak KH. Nurhasan itu bisa terbang, bisa menghilang, makan beling, main ular, akrabat-akrabat yang berbau-bau syirik, bisa menaikan buah kelapa yang sudah jatuh kembali ke pohonnya, dan bahkan konon pernah masuk ke laut untuk amar ma’ruf sama nyi roro kidul..dan cerita ini bolak-balik diceritakan oleh para penceramah/ da’I nya 354 dan ini sudah masyhur dikalangan mereka, jama’ah 354 dari ujung barat sampai ujung timur kurang lebih banyak tahu cerita-cerita ini –insya allah-. Tapi, jika itu sudah dari amir/imam mereka itu katanya mangkul…subhanallah…
Ketahuilah wahai saudaraku, ilmu secara musnad/ isnad (kalau sudah berisnad pasti muttashil) itu pada dasarnya dilakukan pada ilmu hadits sejak tersebarnya fitnah dizaman ulama salaf (generasi terdahulu) tapi untuk kita generasi mutaakhirin (zaman sekarang) karena hadits-hadits telah terbukukan oleh para ulama’, apakah hadits tersebut shahih, dha’if atau maudlu’semua telah dijelaskan dan terbukukan, adapun kita sudah cukup mempelajari ilmunya. Tidak perlu harus mencari orang yang masuk dalam deretan sanad yang sampai kepada nabi.
sebagaimana yang diungkapkan ibnu sirin dalam muqaddimah shahih muslim. Beliau menjelaskan :
لَمْ يَكُونُوا يَسْأَلُونَ عَنْ الْإِسْنَادِ فَلَمَّا وَقَعَتْ الْفِتْنَةُ قَالُوا سَمُّوا لَنَا رِجَالَكُمْ فَيُنْظَرُ إِلَى أَهْلِ السُّنَّةِ فَيُؤْخَذُ حَدِيثُهُمْ وَيُنْظَرُ إِلَى أَهْلِ الْبِدَعِ فَلَا يُؤْخَذُ حَدِيثُهُمْ
“mereka dulu (para ulama’ hadits,pen) tidak pernah bertanya tentang isnad, tatkala terjadi fitnah, maka mereka berkata: “sebutkanlah kepada kami (orang-orang yang meriwayatkan hadits,pen) lalu dilihat, kalau dia ahlus sunnah maka diambil riwayatnya, begitu pula kalau dia ahli bid’ah maka tidak diambil riwayatnya”.[Lihat syarh shahih muslim juz 1 hal.76 cet, daarul khair]
Ini dalam bidang hadits, kalau dalam bidang fiqhiyyah tidak mesti semua ucapan. Ulama’ tersebut harus ada mata rantainya kepada rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam tapi harus ada dasarnya. Kalau tidak ada dasarnya maka riwayatnya wajib ditolak. Adapun hadits-hadits yang telah dibukukan oleh para ‘ulama (seperti asy syaikh Muhammad bin isma’il telah mengarang sebuah kitab berjudul shahih bukhari, begitu pula ulama’-ulama’ lain yang telah membukukan kitabnya,pen) maka sekarang tak perlu lagi berisnad/mangkul. Yang wajib dimangkuli adalah ilmu-ilmu bagaimana qa’idah memahami alQur’an & hadits-hadits, seperti Qa’idah tafsir, musthalah hadits, gharibul hadits, aljahr wat ta’dhil, an nasikh wal mansukh, ashabul nuzul wal wurud dll yang berkaitan dengan ilmu-ilmu tafsir dan Qa’idah hadits agar tidak tersesat. Bukan hanya memahami lahiriyahnya suatu hadits saja dengan tanpa memperdulikan semua ini..!! wallahul musta’an…
seseorang yang mempunyai sanad bukan jaminan diatas aqidah yang benar
contoh: perawi yang bernama: Imron bin Hiththan seorang perowi dalam kitab Shahih Bukhori, lihat dihadits no. 5835 dan 5952. al imam bukhari meriwayatkan hadits dari jalannya, akan tetapi imran bin hiththan berakidah khawarij (namun dia bukan pendusta). Berikut penjelasannya:
Al-Hafizh Ibnu Atsakir menyebutkan kisahnya,قال تزوج عمران بن حطان امرأة من الخوارج ليردها عن دين الخوارج فغيرته إلى رأي الخوارج
“...Bahwa Imran bin Hiththan menikahi perempuan Khawarij (dengan tujuan) untuk mengeluarkan perempuan tersebut dari pemahaman Khawarijnya. Akan tetapi, perempuan itulah yang justru kemudian mengubah Imran menjadi Khawarij” (lihat: Tarikh Dimasyq 43/490).
Al-Hafizh Ibnu Hajar berkata,
عمرَان بن حطَّان السدُوسِي الشَّاعِر الْمَشْهُور كَانَ يرى رَأْي الْخَوَارِج قَالَ أَبُو الْعَبَّاس الْمبرد كَانَ عمرَان رَأس القعدية من الصفرية وخطيبهم وشاعرهم انْتهى والقعدية قوم من الْخَوَارِج كَانُوا يَقُولُونَ بقَوْلهمْ وَلَا يرَوْنَ الْخُرُوج بل يزينونه وَكَانَ عمرَان دَاعِيَة إِلَى مذْهبه
“Imran bin Hiththan as-Sudusi, seorang penyair terkenal. Ia berfaham Khawarij. Abu Abbas al-Mubarrad berkata, ‘‘Imran bin Hiththan adalah pimpinan, penyair dan khathib al-Qa’diyah.’ Al-Qa’diyah adalah kelompok sempalan dari Khawârij yang berpandangan tidak perlu memberontak atas penguasa akan tetapi mereka hanya merangsang untuk memberontak. Imran adalah juru dakwah kepada mazhabnya”. (lihat: Fathul Baari syarah shahih bukhari 1/432).
Imam Bukhori menerima haditsnya karena walaupun berpemahaman Khawarij, Imron dikenal tsiqah dan tidak suka berdusta.
Al-Hafizh Al-Mizzi berkata,
قَالَ أَبُو دَاوُدَ: لَيْسَ فِي أَهْلِ الأَهْوَاءِ أَصَحُّ حَدِيْثاً مِنَ الخَوَارِجِ. ثُمَّ ذَكَرَ عِمْرَانَ بنَ حِطَّانَ...
“Imam Abu Dawud berkata, Tidak ada dari ahli bid’ah yang shahih haditsnya kecuali dari kelompok Khawarij, kemudian beliau menyebutkan Imron bin Hiththan… ”. (lihat: Tahdzib Al-Kamal 22/323).
tambahan:
Imron semula adalah ahlus sunnah, kemudian diakhir hidupnya berubah karena terpengaruh oleh istrinya. Al-Hafizh Ibnu Atsakir rahimahullahu menyebutkan kisahnya, “… Bahwa Imran bin Hiththan menikahi perempuan Khawarij (dengan tujuan) untuk mengeluarkan perempuan tersebut dari pemahaman Khawarijnya. Akan tetapi, perempuan itulah yang justru kemudian mengubah Imran menjadi Khawarij” (Tarikh Dimasyq 43/490).
Lihat pula biografi Imron oleh:
Bukhori dalam Tarikh (6/413),
Ibnu Abi Hatim dalam Jarh wa Ta’dil jilid (6/296),
Ibnu Hibban dalam Ats-Tsiqah (5/222),
Adz-Dzahabi dalam Siyar ‘Alam An-Nubala (5/121 –cet. Darul Hadits),
Ibnu Hajar dalam Tahdzib At-Tahdzib (8/127) dan lainnya.
Tapi riwayat dari seorang yang suka berdusta atau bersumpah palsu demi membela mazhabnya tidak dapat diterima riwayatnya, pengikut 354 terkenal suka berdusta atau bahkan sampai sumpah-sumpah palsu demi menutupi madzab dan aqidahnya, maka andaikata benar mereka memiliki sanad periwayatan maka periwayatannya itu tidak diterima disisi ahli hadits ditinjau dari ilmu hadits. Contoh: kalau kita tanyakan kepada mereka, “apakah di 354 ada keamiran, bai'at?? mereka akan menjawab “tidak...diajaran kami tidak ada keamiran dan bai'at” bahkan kadangkala mereka sampai sumpah palsu untuk menutupi itu...wallahul musta'an...
Al-Hafizh Adz-Dzahabi rahimahullahu (w. 748 H/ 1347 M) memberi alasan,
بَلِ الْكَذِبُ شِعَارُهُمْ، وَالنِّفَاقُ وَالتَّقِيَّةُ دِثَارُهُمْ، فَكَيْفَ يُقْبَلُ مَنْ هَذَا حَالُهُ
“... sebab bahkan kedustaan adalah ciri khas mereka dan taqiyah dan nifak pakaian mereka. Bagaimana bisa diterima riwayat dari mereka?”(Mizan Al-I’tidal 1/118 –Cet Darul Kutub Ilmiyah)
Maksud beliau, walaupun mereka memiliki sanad dan menuturkan sanad, tapi riwayat mereka tetap tidak diterima, sebab menjadi kabur dan tersamar antara kebenaran dan kedustaannya. Tidak jelas, apakah riwayatnya ini taqiyah atau sebuah kebenaran.
Imam Al-Khathib Al-Baghdadi rahimahullahu (w. 463 H/ 1072 M) berkata,
طَائِفَة من أهل الْعلم إِلَى قبُول أَخْبَار أهل الْأَهْوَاء الَّذين لَا يعرف مِنْهُم استحلال الْكَذِب وَالشَّهَادَة لمن وافقهم
”... Sebagian ulama menerima riwayat dari ahli bid’ah yang tidak dikenal menghalalkan dusta dan membuat kesaksian palsu untuk para pengikutnya”. (Al-Kifayah hal. 367 –cet Darul Huda).
Al-Hafizh Ibn Shalah rahimahullahu (w. 643 H/ 1245 M) berkata,
وَمِنْهُمْ مَنْ قَبِلَ رِوَايَةَ الْمُبْتَدِعِ إِذَا لَمْ يَكُنْ مِمَّنْ يَسْتَحِلُّ الْكَذِبَ فِي نُصْرَةِ مَذْهَبِهِ أَوْ لِأَهْلِ مَذْهَبِهِ
”Diantara para ulama ada yang menerima riwayat ahli bid’ah asal tidak menghalalkan dusta untuk membela mazhab atau bagi pengikutnya”. (Muqadimah Ibn Shalah hal. 298 –cet Darul Ma’arif).
Imam Nawawi rahimahullahu (w. 676 H/ 1278 M) berkata,
وَمَنْ لَمْ يُكَفَّرْ قِيلَ: لَا يُحْتَجُّ مُطْلَقًا، وَقِيلَ: يُحْتَجُّ بِهِ إِنْ لَمْ يَكُنْ مِمَّنْ يَسْتَحِلُّ الْكَذِبَ فِي نُصْرَةِ مَذْهَبِهِ، أَوْ لِأَهْلِ مَذْهَبِهِ ،
”Dan siapa saja (Ahli bid’ah) yang tidak kafir, sebagian (ulama) menolak riwayatnya secara mutlak dan sebagian yang lain menerima asal tidak menghalalkan dusta untuk membela madzhab dan pengikut madzhabnya”. (At-Taqrib wa At-Taisir hal. 50-51 – Darul Kutub Al-’Arobi).
pertama, sahabat abu bakar radhiyallahu’anhu.
عَنْ سَالِمٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ كَتَبَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كِتَابَ الصَّدَقَةِ فَلَمْ يُخْرِجْهُ إِلَى عُمَّالِهِ حَتَّى قُبِضَ فَقَرَنَهُ بِسَيْفِهِ فَعَمِلَ بِهِ أَبُو بَكْرٍ حَتَّى قُبِضَ ثُمَّ عَمِلَ بِهِ عُمَرُ حَتَّى قُبِضَ فَكَانَ فِيهِ
“Dari Salim dari ayahnya, ia berkata; Rasulullah shallallahu’alaihi wasallam telah menulis catatan mengenai zakat dan beliau tidak mengeluarkannya kepada para pegawainya hingga beliau meninggal. Beliau menyimpan catatan itu pada pedangnya. Kemudian beramal dengan catatan itu Abu Bakr hingga ia meninggal, kemudian dilaksanakan oleh Umar hingga ia meninggal. Catatan tersebut berisi ….”[Abu Dawud (no. 1568), Tirmidzi (no. 621) dan Ahmad (no. 4632)]
kedua, sahabat ali radiyallahu anhu.وُجِدَ فِي قَائِمِ سَيْفِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَحِيفَةٌ فِيهَا مَكْتُوبٌ …
“Aku menemukan dalam gagang pedang Rasulullah shallallahu’alaihi wasallam sebuah tulisan didalamnya termaktub….”[Dikeluarkan oleh Ibnu Abdil Barr (1/304) no. 393 –cet Darul Ibnu Al-Jauzi), disebutkan dalam Musnad Asy-Syafi’i (1/198 – cet Darul Kutub Al-Ilmiyah), Baihaqi dalam Sunan juga dari jalan Asy-Syafi’i (no. 15894)]
ketiga, perbuatan aisyah radhiyallahu’anha....وُجِدَ فِي قَائِمِ سَيْفِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كِتَابَانِ فِي أَحَدِهِمَا
“Aku menemukan dalam gagang pedang Rasulullah shallallahu’alaihi wasallam dua buah surat dalam salah satu dari keduanya (tertulis)…”[Dikeluarkan oleh Al-Mawardzi dalam As-Sunnah (no. 282 – Tahqiq Salim Ahmad As-Salafi), Abu Ya’la (8/198-199) no. 4757, Ad-Daruquthni dalam Sunan (3249), Al-Hakim dalam Al-Mustadrak (no. 8024), dan Baihaqi (no. 15896, 15915)] Adz-Dzahabi berkata, “Shahih”. Disebutkan Al-Haitsami dalam Majma az-Zawaid (6/295) .
ini sebagian kecil dari contoh amalan para sahabat. Ternyata para sahabat sendiri tidak mangkul ala 354...ternyata mangkul ala 354 ini justru menyelisihi, atau apakah kalian akan mengatakan ilmu mereka tidak sah karena didapat tidak mangkul?!subhaanallah...
ـ سئل فضيلة الشيخ ـ غفر الله له ـ : هل يجوز تعلم العلم من الكتب فقط دون العلماء وخاصة إذا كان يصعب تعلم العلم من العلماء لندرتهم؟ وما رأيك في القول القائل: من كان شيخه الكتاب كان خطؤه أكثر إلى الصواب؟
Syaikh Muhammad bin Shalih Al-Utsaimin ditanya:
Bolehkah belajar ilmu dari kitab-kitab saja tanpa belajar kepada ulama, khususnya jika ia kesulitan belajar kepada ulama karena jarangnya mereka? Bagaimana pendapat Anda tentang ucapan yang menyatakan: barang siapa yang gurunya adalah kitabnya maka kesalahannya akan lebih banyak dari pada benarnya?
فأجاب قائلا: لا شك أن العلم يحصل بطلبه عند العلماء وبطلبه في الكتب؛ لأن كتاب العالم هو العالم نفسه، فهو يحدثك من خلال كتابه، فإذا تعذر الطلب على أهل العلم، فإنه يطلب العلم من الكتب، ولكن تحصيل العلم عن طريق العلماء أقرب من تحصيله عن طريق الكتب؛ لأن الذي يحصل عن طريق الكتب يتعب أكثر ويحتاج إلى جهد كبير جدًّا، ومع ذلك فإنه قد تخفى عليه بعض الأمور كما في القواعد الشرعية التي قعَّدها أهل العلم والضوابط، فلا بد أن يكون له مرجع من أهل العلم بقدر الإمكان.
Beliau menjawab:
Tidak diragukan lagi bahwa ilmu bisa diperoleh dengan mempelajarinya dari para ulama dan dari kitab. Karena, kitab seorang ulama adalah ulama itu sendiri, dia berbicara kepadamu tentang isi kitab itu. Jika tidak memungkinkan menuntut ilmu dari ahli ilmu maka ia boleh mencari ilmu dari kitab. Akan tetapi memperoleh ilmu melalui ulama lebih dekat (mudah) daripada memperoleh ilmu melalui kitab, karena orang yang memperoleh ilmu melalui kitab akan banyak menemui kesulitan dan membutuhkan kesungguhan yang besar, dan akan banyak perkara yang akan dia fahami secara samar sebagaimana terdapat dalam kaidah syar'iyyah dan batasan yang ditetapkan oleh para ulama. Maka dia harus mempunyai tempat rujukan dari kalangan ahli ilmu semampu mungkin.
وأما قوله: "من كان دليله كتابه فخطؤه أكثر من صوابه" ، فهذا ليس صحيحًا على إطلاقه ولا فاسدًا على إطلاقه، أما الإنسان الذي يأخذ العلم من أيّ كتاب يراه فلا شك أنه يخطئ كثيرًا، وأما الذي يعتمد في تعلُّمه على كتب رجال معروفين بالثقة والأمانة والعلم فإن هذا لا يكثر خطؤه بل قد يكون مصيبًا في أكثر ما يقول
الكتاب : كتاب العلم -مؤلف: محمد بن صالح العثيمين1/174
Adapun perkataan yang menyatakan: Barangsiapa yang gurunya adalah kitabnya maka kesalahannya akan lebih banyak dari pada benarnya. Perkataan ini tidak benar secara mutlak, tetapi juga tidak salah secara mutlak. Jika seseorang mengambil ilmu dari semua kitab yang dia lihat, maka tidak ragu lagi bahwa dia akan banyak salah. Adapun orang yang mempelajarinya bersandar kepada kitab orang-orang yang telah dikenal ketsiqahannya, amanahnya, dan ilmunya, maka dalam hal ini dia tidak akan banyak salah bahkan dia akan banyak benarnya dalam perkataannya
Dinukil (manqul) dari Kitabul 'Ilmi, Syaikh Muhammad bin Shalih Al-Utsaimin
112ـ وسئل الشيخ ـ غفر الله له ـ : بعض طلبة العلم يكتفون بسماع أشرطة العلماء من خلال دروسهم فهل تكفي في تلقي العلم؟ وهل يعتبرون طلاب علم؟ وهل يؤثر في مُعْتَقَدِهم؟
Syaikh ditanya – semoga Allah mengampuninya - Sebagian Pencari Ilmu merasa cukup dengan mendengarkan kaset rekaman ulama, tanpa mendatangi pelajaran mereka, apakah hal ini dianggap memadai di dalam hal pengambilan Ilmu? Da apakah mereka dianggap sebagai pencari Ilmu? Dan apakah aqidah mereka ditinggalkan?
فأجاب فضيلته بقوله: لا شك أن هذه الأشرطة تكفيهم عن الحضور إلى أهل العلم إذا كان لا يمكنهم الحضور، وإلا فإن الحضور إلى العلماء أفضل وأحسن وأقرب للفهم والمناقشة، لكن إذا لم يمكنهم الحضور فهذا يكفيهم.
Maka Fadhilah Syaikh menjawabnya: Tidak diragukan lagi bahwa kaset-kaset rekaman tersebut dapat mencukupi (memadai ) mereka dari mendatangi ahli ilmu, jika ia tidak memungkinkan untuk hadir, dan jika tidak maka kehadiran kepada para ulama' itu lebih utama dan lebih baik dan lebih mendekati kepada kefahaman dan melakukan pembahasan/diskusi, akan tetapi bila tidak memungkinkan untuk hadir, maka ini telah mencukupi mereka (mendengar dari kaset rekaman)
ثم هل يمكن أن يكونوا طلِبة علم وهم يقتصرون على هذا ؟
نقول: نعم يمكن إذا اجتهد الإنسان اجتهادًا كثيرًا كما يمكن أن يكون الإنسان عالمًا إذا أخذ العلم من الكتب، لكن الفرق بين أخذ العلم من الكتب والأشرطة وبين التلقي من العلماء مباشرة، أن التلقي من العلماء مباشرة أقرب إلى حصول العلم؛ لأنه طريق سهل تمكن فيه المناقشة بخلاف المستمع أو القارئ فإنه يحتاج إلى عَناء كبير في جمع أطراف العلم والحصول عليه.
Kemudian ditanyakan apakah memungkinkan mereka dikatakan menuntut ilmu sedangkan mereka membatasi atas ini (cuma mendengarkan rekaman)?
Kami katakan: ya, memungkinkan, bila seseorang berupaya sungguh-sungguh sebagaimana pula memungkinkan bagi seseorang menjadi 'alim ketika ia mengambil ilmu dari kitab-kitab. Akan tetapi berbeda antara mengambil ilmu dari kitab-kitab (dengan membaca) atau mendengarkan rekaman dan dengan memperoleh ilmu dengan bertemu langsung para ulama. Bahwa mengambil ilmu secara langsung pada ulama lebih dekat untuk memperoleh ilmu, karena ini adalah cara yang mudah yang memungkinkan melakukan pembahasan/diskusi berbeda dengan cara mendengar atau membaca yang membutuhkan usaha maksimal di dalam mengumpulkan kesimpulan-kesimpulan ilmu dan memperolehnya.
وأما قول السائل: هل يؤثر الاكتفاء بالأشرطة في معتقدهم، فالجواب: نعم يؤثر في معتقدهم إذا كانوا يستمعون إلى أشرطة بدعية ويتبعونها، أما إذا كانوا يستمعون إلى أشرطة من علماء موثوق بهم، فلا يؤثر على معتقداتهم، بل يزيدهم إيمانًا ورسوخًا واتباعًا للمعتقد الصحيح.
Adapun ucapan penanya: Apakah orang yang mengambil kecukupan dengan sekedar mendengarkan rekaman lantas aqidah mereka ditinggalkan ?Maka jawabannya: ya, ditinggalkan di dalam masalah aqidah mereka jika mereka mendengarkan pada rekaman-rekaman yang bersifat bid'ah dan mereka mengikutinya, adapun bila mereka mendengarkan rekaman-rekaman dari para ulama yang tepercaya, maka aqidah mereka tidak ditinggalkan, bahkan akan menambah keimanan, keteguhan dan ittiba' mereka pada aqidah yang shohih
الكتاب : كتاب العلم
المؤلف : محمد بن صالح العثيمين1/264
Imam As-Sayuthi rahimahullahu (w. 911 H/ 1505 M) dalam Tadribur Rawi fi Syarah Taqrib An-Nawawi hal 75-76 mengatakan,
قَالَ ابْنُ بَرْهَانٍ فِي الْأَوْسَطِ ذَهَبَ الْفُقَهَاءُ كَافَّةً إلَى أَنَّهُ لَا يَتَوَقَّفُ الْعَمَلُ بِالْحَدِيثِ عَلَى سَمَاعِهِ بَلْ إذَا صَحَّ عِنْدَهُ النُّسْخَةُ جَازَ لَهُ الْعَمَلُ بِهَا وَإِنْ لَمْ يَسْمَعْ ، وَحَكَى الْأُسْتَاذُ أَبُو إِسْحَاقَ الْإسْفَرايِينِيّ الْإِجْمَاعَ عَلَى جَوَازِ النَّقْلِ مِنْ الْكُتُبِ الْمُعْتَمَدَةِ وَلَا يُشْتَرَطُ اتِّصَالُ السَّنَدِ إلَى مُصَنِّفِهَا وَذَلِكَ شَامِلٌ لِكُتُبِ الْأَحَادِيثِ وَالْفِقْهِ ، وَقَالَ الطَّبَرِيُّ مَنْ وَجَدَ حَدِيثًا فِي كِتَابٍ صَحِيحٍ جَازَ لَهُ أَنْ يَرْوِيَهُ وَيَحْتَجُّ بِهِ
“Berkata Ibn Barhan didalam kitab Al-Ausath: Ahli fiqh secara keseluruhan berpendapat bahwa mengamalkan hadits tidak hanya terbatas dengan mendengarkannya saja, bahkan jika teks hadits itu shahih menurutnya, maka boleh mengamalkan teks hadits itu walaupun tidak didengarkan. Ustadz Abu Ishaq Al-Asfarayaini menceritakan ijma atas bolehnya menukil dari beberapa kitab yang menjadi pegangan dan tidak diisyaratkan bahwa sanadnya harus bersambung dengan penulisnya, sama saja baik kitab-kitab hadits atau fiqh. Ath-Thabari berkata, “Barangsiapa yang mendapatkan suatu hadits didalam kitab shahih, maka ia boleh meriwayatkannya dan berhujjah dengannya”.
Kitab ini diberi muqadimah oleh Syaikh Ahmad Syakir rahimahullahu dan dikomentari oleh Syaikh Al-Albani rahimahullahu.
Al-Qasimi rahimahullahu menyebutkannya pula dalam Qawa’id al-Tahdits hal 213.
Al-Hafizh Abu Bakar Ahmad bin Ali bin Tsabit bin Ahmad bin Mahdi Al-Khathib Al-Baghdadi rahimahullahu (w. 463 H/ 1072 M) dalam Al-Kifayah fi Ilmu Riwayah (halaman 354 dan seterusnya –cet Maktabah Al-Ilmiyah), bahkan membuat suatu bab khusus yang beliau beri judul:
ذِكْرُ بَعْضِ أَخْبَارِ مَنْ كَانَ مِنَ الْمُتَقَدِّمِينَ يَرْوِي عَنِ الصُّحُفِ وِجَادَةً مَا لَيْسَ بِسَمَاعٍ لَهُ وَلَا إِجَازَةٍ
“Sebagian Khabar menyebutkan bahwasanya ada diantara orang-orang terdahulu (ulama dulu) yang meriwayatkan dari lembaran yang mereka dapatkan bukan lewat pendengaran (sema’an) atau ijazah (izin meriwayatkan)”.
Subhanalaah...Ternyata para pendahulu dari kalangan salafus shalih tidak mempunyai paham seperti jama'ah 354, bahkan mereka telah sepakat (ijma') bolehnya mengamalkan sebuah ilmu -tentunya yang shahih- hanya dengan membaca kitab-kitab, walaupun tidak mendengar langsung.
ternyata sistem mangkul ala jama'ah354 menyerupai kaum sesat sufi, dan syi'ah!!
mereka jama'ah354 berkata:
“Orang yang mengaji Al-qur'an dan Al-Hadits dengan ro'yu (tidak mangqul) digambarkan sama halnya dengan orang yang mendapatkan uang asli tetapi dengan cara yang tidak sah seperti mencuri, atau diumpamakan seperti masuk ke rumah orang lain tanpa izin pemiliknya, atau masuk rumah tidak melalui pintu” [kami nukil dari makalah CAI-PERMATA 2009 dengan judul " Hakekat Kebenaran Menetapi Qur'an Hadits Jama'ah"]
kajian:
dari poin diatas, mereka membangun aqidah dengan cara Mangkul maka dapat mengesahkan ilmu dan amal, artinya sebaliknya mendapatkan ilmu dengan cara berguru tanpa mangkul atau dengan membaca kitab-kitab tafsir al-qur'an atau al-hadits atau syarah hadits baik teks asli arab ataupun terjemah, maka mereka anggap ilmu dan amalan ibadah seseorang menjadi tidak sah, bahkan islamnya seseorang menjadi sia-sia ( inilah sebenarnya kata akhir yang dikehendaki oleh jamaah 354 yakni pengkafiran kepada kaum muslimin )
sebenarnya ajaran mangkul jama'ah 354 ini kalau kita lihat bukan ajarannya para ulama' salaf/ahlussunnah wal jama'ah, melainkan mengikuti/menjiplak ajarannya kaum sufi. Sebagai berikut:
وكذلك فإن الصوفية عامة يرون ـ ومنهم الشاذِلية ـ أن علم الكتاب والسنة لا يؤخذان إلا عن طريق شيخ أو مربٍّ أو مرشد، ولا يتحقق للمريد العلم الصحيح حتى يطيع شيخه طاعة عمياء في صورة: "المريد بين يدي الشيخ كالميت بين يدي مُغسِّله" لذلك يُنظر إلى الشيخ نظرة تقديسية ترفعه عن مرتبته الإنسانية* موسوعة الرد على الصوفية- مجموعة من العلماء
Demikianlah sesungguhnya ajaran sufi secara umum – termasuk tarekat as-syadziliyah – berpendapat bahwa ilmu al-qur'an dan as-sunnah tidak boleh diambil kecuali dari jalur seorang guru atau murobbi atau mursyid dan tidak berhaq bagi murid untuk mendapatkan ilmu yang shohih sehingga ia menta'ati gurunya dengan ketaatan yang membuta, sebagaimana dalam sebuah perumpamaan " seorang murid dihadapkan gurunya bagaikan seonggok mayat di tangan orang yang memandikannya" oleh karenanyalah seorang guru dimata muridnya di pandang sebagai orang yang bersih ( ma'sum ) terangkat dari derajat manusia biasa ( yang bisa berbuat salah ) ( dinukil dari kitab mausu'ah roddi as-sufiyah).
Kalau kita perhatikan dalil perumpamaan yang di bangun oleh orang-orang sufi sangat mirip dengan kebiasaan perumpamaan yang dibangun oleh jamaah354, yakni perumpamaan yang tidak dibangun atas dasar dalil naqli yang shohih.
Selain itu juga kelompok sufi naqsyabandiyah membangun pendalilan seperti ucapannya seseorang yang ketagihan ganja, yakni;
من لا شيخ له فشيخه الشيطان، ومتى كان شيخه الشيطان كان في الكفر حتى يتخذ له شيخا متخلقا بأخلاق الرحمن»- البهجة السنية في آداب الطريقة العلية الخالدية النقشبندية ص 47
"Barang siapa yang tidak memiliki syaikh ( guru ), maka syaikhnya adalah syaitan, dan kapan seseorang gurunya adalah syaitan, maka ia berada di dalam kekafiran sehingga ia mengambil seorang guru yang berahlak dengan ahlaq Allah"
Dan memang sungguh mencengangkan bahwa ucapan ini juga kami dapatkan dari seorang mubaligh 354 yang katanya juga manqul!!?.
من لا شيخ له فهو كافر وفاسق عندهم, بل صرحوا بأن كل من لم يتخذ له شيخا فهو عاص لله ورسوله ولا يحصل له الهدى بغير شيخ، ولو حفظ ألف كتاب في العلم
الحديقة الندية في الطريقة النقشبندية ص 31 لمحمد بن سليمان البغدادي
“Menurut mereka barang siapa yang tidak memiliki syaikh / guru maka hukumnya kafir lagi fasik, bahkan mereka menjelaskan bahwa setiap orang yang tidak mengambil guru pada seorang syaikh, maka hukumnya dia telah menentang kepada Allah dan rosul-Nya, dan dia tidak akan mendapatkan petunjuk tanpa ( berguru pada ) seorang syaikh, walaupun ia hafal seribu kitab ilmu.
Orang sufi juga berkata ;
لا تعترض فتنطرد .من قال لشيخه لِمَ ؟ لا يفلح* موسوعة الرد على الصوفية - مجموعة من العلماء...
"kamu jangan protes ( kepada guru ), maka kamu akan terusir, maka siapa saja yang bertanya pada gurunya : " Mengapa?" maka dia tidaklah beruntung!".
Ajaran mangkul ini juga menjiplak sekte syi'ah imamiyyah, berikut penjelasannya:
Mungkin ada dari jama'ah354 yang bertanya-tanya: apa buktinya bahwa doktrin Mangkul 354 adalah hasil jiplakan dan hasil adopsi dari sekte Syi’ah Imamiyah adalah salah satu judul bab dalam kitab Al Kafi karya Al Kulainy:
Mungkin ada dari jama'ah354 yang bertanya-tanya: apa buktinya bahwa doktrin Mangkul 354 adalah hasil jiplakan dan hasil adopsi dari sekte Syi’ah Imamiyah adalah salah satu judul bab dalam kitab Al Kafi karya Al Kulainy:
باب: أنه ليس شيء من الحق في أيدي الناس إلا ما خرج من عند الأئمة وأن كل شيء لم يخرج من عندهم فهو باطل
“Bab: Tidak ada sedikit pun kebenaran yang ada di masyarakat selain yang disampaikan oleh para imam, dan segala sesuatu yang tidak disampaikan oleh mereka maka itu adalah bathil.” (Al Kafi 1/399).
Kemudian Al Kulainy menyebutkan ucapan Abu Ja’far (salah seorang yang dianggap sebagai Imam Syi’ah Itsna ‘Asyariyyah):
Kemudian Al Kulainy menyebutkan ucapan Abu Ja’far (salah seorang yang dianggap sebagai Imam Syi’ah Itsna ‘Asyariyyah):
ليس عند أحد من الناس حق ولا صواب ولا أحد من الناس يقضي
بقضاء حق إلا ما خرج منا أهل البيت وإذا تشعبت بهم الأمور
كان الخطأ منهم والصواب من علي عليه السلام. الكافي للكليني
1/399.
“Tidaklah ada seseorang memiliki al haq tidak juga kebenaran, dan tidaklah ada seseorang yang memutuskan suatu keputusan yang benar, selain dengan apa yang telah kami ajarkan yaitu ahlul bait (anak keturunan Ali). Dan bila mereka telah berselisih dalam berbagai permasalahan, maka pasti merekalah yang salah dan kebenaran hanya datang dari Ali alaihis salam.” (Al Kafi oleh Al Kulainy 1/399).
Bandingkan antara ucapan apa yang kami nukilkan dari kitab Al Kafy karya Al Kulainy (kitab kaum sesat syi'ah) ini, dengan ajaran mangkul ala jama'ah354. Saya yakin orang yang hati nuraninya masih terpancar kecintaan terhadap kebenaran dan rasa takut akan neraka serta harapan untuk masuk surga akan berkata: Sesungguhnya ajaran ini adalah sama dan tidak ada bedanya...subhanallah...wallallahul musta'an...
kesimpulan
Walhasil, sebenarnyalah tujuan yang dikehendaki oleh Sang amir pendiri jamaah354 dengan metode MMM, adalah agar murid selamanya akan terikat dengan sang guru dan sang imam, sehingga ia tidak memiliki kemandirian di dalam memperoleh ilmu dengan muthola'ah kitab-kitab ataupun mencari kitab-kitab rujukan apalagi belajar kepada guru lain walaupun juga memiliki isnad, kecuali dengan persyaratan yang rumit, misalnya harus mendapatkan ijin dari sang imam. Dan agar selamanya sang murid tidak akan pernah tahu kesalahan sang guru, karena semua ilmu bersumber dari mulutnya, dan perkara ini tidaklah pernah dinukil dari pemahaman ulama ahlussunnah tetapi dinukil dari para ulama tarekat sufiyah dan syi'ah... Wallohu a'lam bisshawab...
berkata syaikhul islam ibnu taimiyyah rahimahullah:
“ahlul bid'ah (mereka) berhujjah dengan sebuah dalil, tapi padahal dalil tersebut menghujat dirinya...”
